《止斋记》阅读练习及答案
《止斋记》阅读练习及答案
赵孟頫
（五）阅读下文，完成第22—25题。（12分）
止斋记
①公受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。
②曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止，如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已，如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖 ， ； ， 。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂全身远害而止者；有知足不辱恶盈好谦而止者；有委心乘化乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已，是止也固异。夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也，然皆非圣人之止也。圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。①噫！为能尽止之之道者，□唯圣人□？孟子不曰：自有生民以来未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。”
[注]①出自《孟子·公孙丑上》：“……非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”
（有删改）
22.可填入第②段方框处的一项是（ ）。（1分）
A.何……为 B.其……乎
C.奈……何 D.抑……邪
23.对文章第①段分析不正确的一项是（ ）。（3分）
A.“公”对待犯错的人以恻隐之心处理，但也不随便宽恕。
B.“公”想建一座小小的斋院，终日悠闲而坐并以此为乐。
C.“公”想要为书斋命名为止斋的原因是他对仕途悲观失望。
D.作者起初以“公”精力未退可当大任为由拒绝了作记的请托。
24.根据文意，将下面几个句子放入第②段画线处，顺序最合适的一项是（ ）。（3分）
①既不失其时 ②当行而止 ③又皆得其所 ④当止而止
A.②①④③ B.①④②③
C.④②①③ D.④①②③
25.请结合全文，分析作者对“公之止”的态度。（5分）
答案：
（五）阅读下文，完成第22—25题。（12分）
22.B（1分） 23.C（3分） 24.D（3分）
25.（5分）
答案示例一：公认为自己“年六十，官三品”应该“止”，不敢有他望（1分）。作者认为“公之止”有可取之处，人确实应该随“时”而止，依“理”而止（1分），与那些只知进而不知退，患得患失，不量力而行的人相比，公的“止”是值得肯定的。（1分）并且“公”功成名遂，恶盈好谦，在这种情况下止，可谓审时度势、进退得当,合乎圣人“可仕可止”的进退之道。（2分）
译文：
你接受事九郡，追求简约清静。他的风度气概威严而不凶猛，对待人和而不流。有犯，忧伤在地方的，不贷。所以名声没有不知道，经常对同事，说：你未来仕途不再，每年有一万多里经历，在已经厌倦了！
哪里有幽静的地方，修补一容膝之斋，其中只有竹子和菊花是种植，燕子坐在整天，实在是令人快乐的！通过对幕府从事段从周说：儿子为把那斋。你们应该推辞说：不是你的。一笑而结束。又有一天，他又对我说：我得斋名字了，举所得，说：行六十岁，官三品，这也是人生合止时，因为只次（扁）斋戒可以吗？
你为我写的，我感谢说：你精力日衰，中外所望，正期望有大的作用，滋润天下，怎么能阻止呢？而且我不聪明，怎么敢承教？文靖公笑着说：你说浪费了，只有这，在我做过，敢有别的指望，以重自己的过失？他不感到羞愧我。
于是不敢再推辞，努力去做的话。说：阻止他，意义重大啊，曾经考察各艮乾坤之交，三索而成良。一阳居二阴的上，阳动而上升的东西，已经到了上就停止了。阴的，安静的，上停下来静，所以为良。良的人，停止了。
他的象征是山，取坤地而兴隆山上的情况，既然说山，又有安重坚实的意思，这就是停止了。但是只有两个意义，有停止而停止的，行而止的。停止而停止的，当时行就行，当时停止就停止。如果处境的危险而中止，如蒙的坎而停止，停止的时间了。
行而止的，对行其事的，所做的，理而已。如果父亲住在慈，你只是在孝，你只是在仁，我只有在尊重。这就阻止其所在，动中有静，静中有动，彖辞说：动静不失其时，这道光明。这是应当停止而停止，既不失其时；该行而止，又都能得到他们所，那道得不光明光辉显赫呢？
从这些事实看来，停止的意义，不仅专主推辞俸禄离职，闭门谢客，与那些高蹈远引，自从（逃跑）世上没有烦闷的意思。纵观前人，在停止的意义不同，有功成名就，保全自身远离祸害而停止的人，有知道满足的人不会侮辱，恶盈好谦而停止的人，有信任乘化，乐天知命而停止的人，如汉代的张良和两个疏和晋国的陶渊明就是这样。
这阻止了本不同，他知道前进而不知道后退，既得患失，和不考虑自己才干是否称职而冒的人万万的。但是，他们都不是圣人的停止了，圣人的只怎样？该做官就做官，可以停止就停止，可以长时间那么久，可以很快就会很快。
孔子的，唉！为能尽良的，停止的方法是，大概只有圣人吧？孟子不说，从有人类以来从未有孔子的。又有人说：就所愿就学习孔子的，你如果在停止的方法，愿以孔子为法，希望没有满足于孟氏啊。敢这样认为只斋记。到元年冬十月已经望，东平段从周记，吴兴赵孟俯书。