刘基《大勇斋记》阅读练习及答案

　　刘基《大勇斋记》阅读练习及答案

　　刘基

　　二、本大题共5小题，共18分。

　　阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分）

　　大勇斋记

　　勇，天下之达德，仁知之卒徒也。仁知帅乎中，坚挺乎其不回，于是选锋【1】劲骑，听指麾而疾驰，如雷如霆，不可遏也，夫是之谓勇。盖仁知不能自行，而驾勇以行，及其成功，则勇亦得参乎仁知，同为达德。苟不周于仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不计其公私，惟其情之所徇而果行焉，曰“吾天下之勇也”；知有勇，而不知有其身，而不知其违乎仁，既违乎仁，不得谓之知。故德之蔽，惟勇为多。

　　庐陵张生名其室曰“大勇”。大勇之云，盖出自《孟子》。其一则对齐宣王之问，而劝之以周文王、武王之事。盖当是时，周德衰矣，周命替矣，天下之民困于虐政极矣。齐以万乘之国，七九有之一【2】，苟有志于斯民，则文武之事，反掌可为。勇之时义，岂不大哉？然非所以为众人言也。其一则引曾子谓子襄之言曰：“自反而不直，虽褐宽博【3】，吾不惴焉；自反而直，虽千万人，吾往矣。”其意惟在论北宫黝、孟施舍之勇，非圣人之徒之勇而已。曾子，传孔子之道者也。孔子论行三军，曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧、好谋而成者也。”必不怙恃其直，而以身当千万人也必矣。且直不直在我，于人乎何与？虽千万人，吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言，称吾友犯而不校。子思之作《中庸》，得之于曾子也。及其语勇，则引孔子告子路之言曰：“衽金革【4】，死而不厌，北方之强也，而强者居之；宽柔以教，不报无道，南方之强也，而君子居之。”则子路之勇，孔子未之取也，曾子亦未之取也，然则如之何？曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”克己，人人之所难，而颜子跃然任之，君子之大勇盖如是！曾子曰：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”又曰：“可以托六尺之孤，可寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”曾子之大勇盖如是。

　　生也好勇，盍求诸孔子之训，而服膺【5】乎颜子之事、曾子之言？则其为勇也，庶几乎无蔽矣！于是乎言。

　　（取材于刘基《诚意伯文集》）

　　注释：【1】锋：借指刀、剑等有刃的兵器。【2】七九有之一：长久为战国七雄之一。九，通“久”。【3】褐宽博：古代贫贱者所穿的宽大粗布衣服。亦借指贫贱者。【4】衽金革：以兵器、甲胄为卧席。形容时刻保持警惕，随时准备迎敌。【5】服膺：衷心信服。

　　6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

　　A．惟其情之所徇而果行焉徇：依从

　　B．而劝之以周文王、武王之事劝：勉励

　　C．而颜子跃然任之任：承受

　　D．临大节而不可夺也夺：夺取

　　7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

　　A．天下之民困于虐政极矣得之于曾子也

　　B．而不知有其身则必不怙恃其直

　　C．子思之作《中庸》孔子未之取也

　　D．而驾勇以行 齐以万乘之国

　　8．下列对文中语句的理解，不正确的一项（3分）

　　A．仁知帅乎中仁智在其中为统帅

　　B．苟有志于斯民如果有志于拯救那些百姓

　　C．称吾友犯而不校赞扬自己的朋友被冒犯也不计较

　　D．盍求诸孔子之训为何不从孔子那里总结各种教训

　　9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）

　　A．本文借为庐陵张生书斋写记文的契机，就“大勇”从正面反复论述。

　　B．文章开宗明义，勇如同仁智一样，三者并行为天下通行不变的道德。

　　C．作者认为“勇”的时代意义重大，但这一意义难以跟一般人说清楚。

　　D．关于大勇，孟子认为曾子高于北宫、孟，孔子则肯定颜渊否定子路。

　　10．阅读全文，说明勇与仁智的关系，并概括“勇”的几种表现。（6分）

　　答案：

　　二、本大题共 5小题，共18分。

　　6.D 7.B 8.D 9.A

　　10. 关系：勇受仁、智统领，仁、智借勇来推行。【共2分，每点1分】

　　“勇”的表现：①壮士之勇，在大事上敢于担当，见义勇为，符合道义，是大勇；②君子之勇，在受到冒犯时克己宽人，以德服人，也是大勇；③匹夫之勇，勇而无智，一味逞强，意气用事，是小勇；④暴虐之勇，勇而不仁，睚眦必报，作者不认可的勇。【共4分，每点1分。答对两点即可得满分4分】

　　译文：

　　勇是天下通行不变的道德，是仁和智（统领）的兵卒。仁智在其中为统帅，坚挺而不回避，于是就选用指挥手执锋锐武器的精锐士兵，迅猛奔驰，如雷霆霹雳一样不能阻止，这就是所谓的勇。因为仁智不能够单独自行前往，而必须以勇为车马前行，等到成功后，勇也能参与融入仁智里，共同为天下通行不变的道德。如果对仁智思虑不周，稀里糊涂辨不清是非，迷迷茫茫不考虑公私之别，只凭自己的感情冲动而断行勇力，说“我是天下大勇之人”；只知道行勇力，而不知道自身利害，也不知道自己的行为违反了仁，既然违反了仁，就不能称为智。所以，道德上的弊端，（在）勇（的问题上）是最多的。

　　庐陵张生命名他的居室为“大勇”。大勇的说法，出自《孟子》。其中一处出现在孟子回答齐宣王的提问，而以周文王、武王的事例劝导鼓励他的地方。在那个时候，周朝的德政衰败，周天子的命令不被采信了，天下的人民已被暴政肆虐到了极点。齐国以万乘兵力的强国，长期占据战国七雄之一，如果有志于拯救那些百姓，那么周文王、武王那样的事功，（他们做起来）就易如反掌。勇的时代意义，难道不是很大吗？然而这却很难跟一般人说清楚啊。另一处出现在曾子对子襄的话里：“反省自己，若是自己理亏，即使对方是个布衣，我不畏惧吗？反省自己，若是理直气壮，即使面对千万人，我也要勇往直前。”他的意思只在论北宫黝、孟施舍那样的勇，不是圣人子弟那样的勇罢了。曾子，传承的是孔子之道。孔子论指挥三军打仗，说：“赤手空拳打虎，踵水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎小心，善于谋划而又能办成事的人在一起。”那么肯定不会做单凭自己的爽直，而以一身挡千万人（那样的莽撞事）。况且直不直在自我，与他人有什么关系？即使面临千军万马，你去就是，难道非用自己的爽直不可吗？曾子的名言，赞扬自己的朋友受冒犯或无礼也不计较。子思写作《中庸》，是继承了曾子的思想。当他谈到勇的时候，就引孔子告诉子路的话说：“用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。”子路这样的勇，孔子没有认可，曾子也没有认可。那么正确的“勇”应该是怎么样的？那就是：颜渊问什么是仁，孔子说：“约束自己，使每件事都符合于‘礼’就是仁。”约束自己，是一般人难以做到的，可是颜渊积极地去做，君子的大勇就是这样！曾子说：“以实现仁德为自己的责任，这样的责任不是很重吗？为此理想奋斗终生，这样的道路不是很宽广遥远吗？”又说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服，这样的人不是君子吗？是君子啊！”曾子推崇的大勇应该就是这样的吧！

　　张生喜好勇，为什么不从孔子的教导里求取（启发）并信服颜渊的行事、曾子的言论呢？如果这样，那么他（所认知）的勇，或许可以不会再有糊里糊涂的“蒙蔽”了！于是写了（上面）这些话。